張岱年（1909-2004），字季同，別署宇同。1909年5月出生于北京，原籍河北省獻(xiàn)縣。父親張濂，光緒（1903年）進(jìn)士，授職翰林院編修。長(zhǎng)兄張崧年是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家，對(duì)張岱年的學(xué)術(shù)道路選擇產(chǎn)生了直接影響。1928年，張岱年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報(bào)考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，因發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作。“七·七”事變以后，清華大學(xué)南遷，他滯留北京，閉門(mén)著書(shū)。1943年任教于私立中國(guó)大學(xué)，聘為哲學(xué)講師�？箲�(zhàn)勝利后，1946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，1951年晉升為教授。1952年，全國(guó)高等院校調(diào)整，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。

　　張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋?zhuān)欢�是哲學(xué)問(wèn)題的探索；三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期，各有不同側(cè)重。

　　在中學(xué)時(shí)期，張岱年就立下了學(xué)術(shù)救國(guó)之志，深入研究古代哲學(xué)典籍。大學(xué)期間，在張崧年的指導(dǎo)下，他大量研讀英國(guó)哲學(xué)家羅素、摩爾、懷特海的哲學(xué)著作，分析哲學(xué)的方法和理論成為張岱年的方法和思想的重要來(lái)源；同時(shí)，張岱年閱讀了馬克思和恩格斯的著作，以及其他的唯物主義哲學(xué)的譯著，認(rèn)識(shí)到“辯證唯物論和歷史唯物論是當(dāng)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)”。

　　在二十至三十年代中期，先后寫(xiě)了《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》、《顏李之學(xué)》、《中國(guó)元學(xué)之基本傾向》、《中國(guó)思想源流》、《關(guān)于新唯物論》、《辯證唯物論的知識(shí)論》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》、《譚理》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國(guó)的辯證法思想，顯揚(yáng)了中國(guó)人本思想，而且做出了以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)人生的嘗試。受張崧年“列寧、羅素與孔子，三流合一”思想的影響，張岱年提出了文化綜合創(chuàng)新的思路：今后哲學(xué)一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一。在方法上，將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來(lái)；在理論上，將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。三十年代中期至四十年代，中華民族正值生死存亡之機(jī)，“應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造。”1935－1936年，張岱年寫(xiě)成五十萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，以哲學(xué)問(wèn)題為綱，分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)條理，其較高的學(xué)術(shù)品位為學(xué)界所公認(rèn)，至今仍是中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目。1942－1944年間，以振奮民族精神為己任，先后著成《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》和《品德論》等書(shū)稿，分別論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。

　　新中國(guó)成立后，他除了講授馬列主義基礎(chǔ)課外，繼續(xù)講授中國(guó)哲學(xué)史。教學(xué)之余，先后寫(xiě)出《張載——中國(guó)十一世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》和《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》兩書(shū)。粉碎“四人幫”后，先生重執(zhí)教鞭，并開(kāi)設(shè)了《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》課程。進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，除了部分舊著再版外，先后出版了《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》、《中國(guó)倫理思想研究》、《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》、《玄儒評(píng)林》、《文化與哲學(xué)》、《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》等著作，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，無(wú)論是人物，還是專(zhuān)題，都得到了進(jìn)一步的深化。

　　張岱年始終對(duì)文化問(wèn)題感興趣，尤其是1984年后，他在文化的內(nèi)涵、文化的民族性和普遍性、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中西文化比較和建設(shè)新文化等方面做出了積極的探索。他堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究，既反對(duì)全盤(pán)西化，也反對(duì)保守主義，主張綜合中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造新型的中國(guó)文化。認(rèn)為只有正確理解中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能具有民族的自尊心、自信心，才能具備文化進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)還要看到中國(guó)文化在近代落伍了，必須吸取西方文化的先進(jìn)成就，尤其是民主與科學(xué)。建設(shè)新文化，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，離開(kāi)了它，就不是中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化。張岱年把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，即發(fā)揚(yáng)自覺(jué)性、堅(jiān)持前進(jìn)精神，以和為貴、寬容博厚精神。這是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。張先生的文化“綜合創(chuàng)新論”，得到了學(xué)界的普遍贊同。