要復(fù)古，還是要革新

　　“上游”理論界的不清晰，除了導(dǎo)致“下游”普及的眾說(shuō)紛紜，也讓國(guó)學(xué)教化的方式變得莫衷一是。

　　以“讀經(jīng)教育”為例，“讀經(jīng)要從娃娃抓起”在全國(guó)各地鋪展開來(lái)，引發(fā)唇槍舌劍，有人認(rèn)為這是人文積淀，有人則斥為死記硬背。

　　“我們希望孩子們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些蒙學(xué)讀物與‘四書’等，義理以后可以慢慢領(lǐng)悟。”武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇的話，代表了一種相當(dāng)流行的觀點(diǎn)，即先熟記，再理解——類似于舊式私塾的講法。對(duì)此，反對(duì)的聲浪同樣龐大。

　　“我們現(xiàn)在不是要培養(yǎng)封建時(shí)代的君子貴族，而是要培養(yǎng)21世紀(jì)的高素質(zhì)國(guó)民。舊式的培養(yǎng)方式，將不免與這個(gè)時(shí)代脫節(jié)。”于江山反駁道。

　　于江山這么講自然有他的底氣。早在六七年前，他在指導(dǎo)北京青年報(bào)舉辦的青少年國(guó)學(xué)培訓(xùn)班時(shí)，就意識(shí)到了“知行合一”的重要性。傳統(tǒng)文化的意義，體現(xiàn)在與當(dāng)代實(shí)踐的結(jié)合上。“我講《弟子規(guī)》里的‘吾與我，不分明’時(shí)，就設(shè)置了門外敲門、門里應(yīng)答的情景教學(xué)模式，讓學(xué)生親身體會(huì)，事實(shí)證明效果很好。”在他看來(lái)，訓(xùn)練一種良好的生活習(xí)慣，比死背經(jīng)文更有裨益。

　　如果說(shuō)重文辭還是重實(shí)踐，還只是在相對(duì)低層的普及領(lǐng)域的爭(zhēng)論，那么，“國(guó)學(xué)是不是一門科目”，則涉及高校研究、學(xué)院建制等更高層面的分歧。

　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多大學(xué)相繼開設(shè)了國(guó)學(xué)院。作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)開設(shè)本科教育的國(guó)學(xué)院，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院具有相當(dāng)?shù)拇�表性。�?jù)梁濤介紹，人大國(guó)學(xué)院讓講文史哲的教授，從不同角度為學(xué)生授課，盡量靠近傳統(tǒng)教育的整體性。但本質(zhì)上，這仍不是傳統(tǒng)私塾“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)”的教授方式，更像是現(xiàn)代分科體系下的“拼盤”。

　　在既有的分科體制下，這樣一種打通文史哲的“人大模式”更多是無(wú)奈下的權(quán)宜之計(jì)。尷尬的是，如此權(quán)宜也難免面臨教學(xué)體系混亂、就業(yè)困難的窘境。對(duì)此，郭齊勇感同身受。在他看來(lái)，既然西方學(xué)科體系中，神學(xué)、古典學(xué)的研究都可獨(dú)立于文史哲藝而并行不悖，那么設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科既是合理的，也有助于解決這個(gè)問(wèn)題。

　　只是，走傳統(tǒng)培養(yǎng)路數(shù)的“國(guó)學(xué)”科一旦設(shè)立，能否與當(dāng)代社會(huì)接軌，將是未知數(shù)。